Ero sivun ”Šiialaisuus” versioiden välillä
| [katsottu versio] | [katsottu versio] |
Poistettu sisältö Lisätty sisältö
Rivi 131:
Kirjoituksessa Ali esiintyy osana taivaallista viisikkoa, joka oli olemassa valona ennen maailman luomista. Nämä viisi eriväristä valoa olivat Muhammed, Ali, Fatima, Hasan ja Husain.<ref>Dequin, 2012, 177</ref> Dequin katsookin, että Ali oli alun pitäen gnostinen jumaluus, joka vasta myöhemmässä kehitysvaiheessa muuttui "yleväksi kuninkaaksi".<ref>Dequin, 2012, 172</ref> Toisessa kirjan kertomuksessa enkeli Gabriel kertoo, että taivaallisella valtaistuimella istuu Fatima kruununaan Muhammed ja korvarenkaineen Hasan ja Husain. Hänen miekkanaan on uskovien ruhtinas Ali.<ref>Dequin, 2012, 178</ref> ''Umm al-Kitab'' esittää Alin ennen muuta "ylevänä kuninkaana". Sanan "Ali" merkitys on toisaalta arabiaksi "korkea" tai "ylevä". Alin yhtäläisyys Jeesukseen tulee Dquinin mukaan myös gnostilaisuudesta. Kuten Jeesus on sekä ihminen että Jumala, myös ylevä kuningas on sekä maallinen hallitsija että jumaluus. Molemmilla on myös Vapahtajan tehtävä, ja kuten Jeesuksen ei uskottu kuolleen ristillä, myös Alista kerrotaan, ettei häntä tapettu, vaan Paholainen oli naamioitunut hänen tilalleen. Ali sen sijaan nousi Jeesuksen tavoin taivaaseen.<ref>Dequin, 2012, 179</ref>
Kolikoihin nimi "Ali" ilmestyy ensimmäisen kerran vuonna 745–746, jolloin [[Merv|Mervistä]] löytyneestä hopearahasta on löydetty teksti "Alin kannattajat Kirmanissa". Vuonna 817–821 esiintyy teksti "Ali ibn Musa ibn Ali ibn Abi Talib", missä siten esiintyy myöhemmin vakiintunut Alin koko nimi.<ref>Dequin, 2012, 181–183</ref> Dequin olettaa myös, ettei Alin kultti kehittynyt erillään vaan oli aluksi kiinteä osa abbasidihallitsijoiden teologista rakennelmaa.<ref>Dequin, 2012, 221</ref>
Dequin rinnastaa Husainin pääkalloreliikin kunnioittamisen Karbalassa Johannes Kastajan pääkallon kunnioittamista koskevaan riittiin Damaskoksessa. <ref>Dequin, 2012, 176</ref>
| |||