Avaa päävalikko

Muutokset

12 merkkiä lisätty ,  9 vuotta sitten
p
Tärkeimpien kamien alkuperät vakiintuivat vähitellen 1100-luvun kuluessa. Kamien esittäminen buddhalaisten alkuperiensä avulla yleistyi [[Kamakura-kausi|Kamakura-kaudella]] ja säilyi suosittuna [[Edo-kausi|Edo-kaudelle]] saakka. Paradigman vakiintumisen myötä sitä käsiteltiin ja pohdittiin teologisessa kirjallisuudessa. Näissä teksteissä buddhien ja bodhisattvojen ajateltiin ”himmentäneen säteilyään ja muuttuneen samanlaisiksi kuin [profaanin maailman] tomu” (''wakō dōjin''). Toisin sanoen buddhat olivat liian monimutkaisia ja vaikeita [[Intia]]sta kaukana asuvien japanilaisten ymmärrettäviksi, joten heidän täytyi vähentää loistoaan voidakseen levittää dharmaa japanilaisten keskuuteen.<ref>Teeuwen & Rambelli et al. 2003, s. 13–14.</ref> Koska liitosprosessi tapahtui käytännössä aina paikallisella tasolla, eri pyhäköissä ja temppeleissä harjoitettu synkretismi oli erilaista.<ref>Grapard et al. 1983, s. 127.</ref>
 
Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että buddhat olivat, [[ontologia|ontologisesti]] tai muulla tavoin, kameja tärkeämpiä. Kamit olivat hyvin konkreettisia olentoja, jotka toimivat Japanin pelastamiseksi. Liitosprosessia monimutkaistaa kaksi kehityskulkua. Toinen on ''[[shinbutsu kakuri]]'', ”kamien erottaminen buddhalaisuudesta”, jonka vuoksi monet kamit pidettiin useilla eri tavoilla järjestelmällisesti erillään buddhalaisista rituaaleista. Toinen aiheutui muiden kiinalaisperäisten aatteiden ja käytäntöjen eli [[taolaisuus|taolaisuuden]] ja [[yin ja yang|yin–yang]]-ajattelun omaksumisesta. Nämä käytännöt sekä auttoivat että monimutkaistivat liitosprosessia, mutta toimivat erityisesti siltana kamirituaalien ja buddhalaisuuden välillä. Kuvaa monipuolistivat samalla lukuisat muut palvottavat olennot, jotka eivät olleet varsinaisia kameja tai buddhia, kuten ”vihaiset aaveet” (''goryō'') ja useat eri lähteistä peräisin olevat jumaluudet.<ref>Teeuwen & Rambelli et al. 2003, s. 21–24.</ref>
 
=== Myöhempi kehitys ===
16 873

muokkausta