Wikipedia

Ero sivun ”Henkilöpalvonta (politiikka)” versioiden välillä

Selaa historiaa interaktiivisesti
[katsottu versio][katsottu versio]
← Vanhempi muutosUudempi muutos →
Poistettu sisältö Lisätty sisältö
VisuaalinenWikiteksti
Ashoka (keskustelu | muokkaukset)
42 591 muokkausta
pEi muokkausyhteenvetoa
Rivi 19:
Press |www=http://books.google.fi/books?id=4rsXc7coPVcC&printsec=titlepage&dq=augustus+art&source=gbs_toc_s&cad=1#PPP14,M1| Vuosi= | Tunniste= ISBN-0691058903}}</ref> Roomassa keisarinpalvonta oli keskeinen valtakuntaa yhdistävä tekijä. Kulttuurisesti ja maantieteellisesti hajanainen maailmanvalta tarvitsi yhtenäisyyden ja uskollisuuden vertauskuvan, jollainen jumalaisen keisarin kunnioituksesta muodostui. Myöhemmin etenkin [[Diocletianus|Diocletianuksesta]] alkaen keisarius muodollistui ja itämaistui lisää ja keisari siirtyi lopullisesti tavallisen ihmisen ulottumattomiin.<ref>”Diocletian.” Biographies. Answers Corporation, 2006. Answers.com 21 Apr. 2008. [http://www.answers.com/topic/diocletian Aswers.com]</ref> [[Kristinusko]]n myötä keisarin asema muuttui jumalasta jumalaisen oikeuden haltijaksi, mutta hallitsijan ylempi asema tavallisiin ihmisiin nähden säilyi. Muodollistumiskehitys huipentui [[Bysantin valtakunta|Bysantin valtakunnassa]], jonka monimutkaiset hoviseremoniat oli suunniteltu korostamaan keisarin poikkeavaa asemaa.
 
Euroopan [[Absolutismi (itsevaltius)|absoluuttisissa]] [[monarkia|monarkioissa]] katsottiin yleensä hallitsijan hallitsevan kansaa jumalallisella oikeudella. Monarkkien ja keisarien palvonta kuitenkin erosi nykyajan henkilöpalvonnasta ratkaisevasti siinä, että niissä hallitsijan vallan ja yli-inhimillisten ominaisuuksien katsottiin juontuvan hallitsijan ulkopuolelta -– yleensä jumalan tai jumalien kautta.<ref>{{Verkkoviite | Tekijä= | Nimeke=absolutism| Ajankohta=2004 | Osoite=http://www.answers.com/topic/absolutism |Selite= Encyclopedia of the Early Modern WorldJulkaisija=The Gale Group Inc, Answers.com| Luettu=24.4. 2008 | Kieli= {{en}} }}</ref> Vasta 1800-luvulla syntyneet uudet filosofiset ja psykologiset näkemykset persoonasta mahdollistivat 1900-luvun suurien henkilökulttien syntymisen. Toisin kuin näissä moderneissa henkilökulteissa, eurooppalaisissa absoluuttisissa monarkioissa nimenomaan kuningasinstituutiota, pikemminkinkin kuin yksittäistä hallitsijaa, pidettiin pyhänä.<ref>{{Verkkoviite | Tekijä= | Nimeke=divine kingship |Selite=Britannica Concise Encyclopedia. Encyclopædia Britannica, Inc. |Ajankohta=2006 | Osoite=http://www.answers.com/topic/divine-kingship | Julkaisija= Answers.com| Luettu= 24.4. 2008| Kieli= {{en}} }}</ref>
 
== Aatehistoriallista taustaa ==
[[Kuva:Nietzsche1882.jpg|thumb|left|Friedrich Nietzsche.]]
 
Reaktiona teollistumiseen ja kaupungistumiseen syntyi 1800-luvulla filosofiassa ja taiteessa aatesuuntia, joissa korostettiin yksilön merkitystä ja persoonallisuutta. [[Friedrich Nietzsche]] loi ajatuksen ''Übermenschistä'' eli yli-ihmisestä, joka nousee yhteiskunnan vallitsevien arvojen ja moraalikäsitysten eli niin sanotun ''orjamoraalin'' yläpuolelle. Nietzsche korosti [[individualismi]]a ja myös alitajunnan, vaistojen ja luovan yksilöllisyyden tärkeyttä autenttisen elämän perusteina. Yli-ihmisyyttä ei Nietzschen näkemyksen mukaan kuitenkaan mitattu henkilön ulkoisesta vallasta (vaikka voitettuaan itsensä yli-ihminen tulee hallitsemaan niitä, jotka eivät sitä ole tehneet) vaan pikemminkin sisäisesti sen perusteella, miten yksilö on ”oman lakinsa tuomari, toimeenpanija ja uhri”.<ref>{{Verkkoviite | Tekijä=Steven Kreis | Nimeke=Lecture 3: Nietzsche, Freud and the Thrust Toward Modernism (2) | Ajankohta=February 28, 2006 | Osoite=http://www.historyguide.org/europe/lecture3.html | Julkaisija=The History Guide | Luettu=21.4. 2008 | Kieli= {{en}} }}</ref> Vaikka se ei ollutkaan Nietzschen alkuperäinen tarkoitus, näitä ajatuksia ryhdyttiin pian soveltamaan politiikkaan ja yhteiskuntateoriaan. Useat eurooppalaiset intellektuellit katsoivat, että modernissa yhteiskunnassa tulisi hylätä vasemmiston karkea tasa-arvoisuus ja liberalismi siten, että poikkeuksellisia persoonallisuuksia saattaisi syntyä. Vuonna 1918 ilmestynyt [[Ernst Bertram]]in teos '' Nietzsche: Versuch einer Mythologie'' ({{k-fi|Nietzsche: Yritys mytologiaksi}}) esitti ajatuksen profeetasta, joka on lähetetty pelastamaan kansa itseltään. Toinen merkittävä saksalainen yhteiskuntateoreetikko [[Max Weber]] esitti, että aidoin poliittisen vallan muoto modernina aikana olisi johdettu ''karismaattisesta persoonallisuudesta'' eikä perimyksestä tai ansioista kuten aikaisemmin.<ref name="over103">{{Kirjaviite | Tekijä=Richard Overy| Nimeke=The Dictators - Hitler's Germany, Stalin's Russia| Julkaisija= Penguin Books| Vuosi=2005|Sivu=103-104| Tunniste=ISBN 978-0-14-028149-1}}</ref> Hänen mukaansa menestyvän johtajan tulee olla riippumaton ympäristöstään ja luottaa vain omaan tahdonvoimaansa.<ref name="um"/> Weber katsoi, että voimakkaan persoonan tahto saattoi näyttäytyä poliittisena voimana vain niin kaun, kun ”kun hänen kannattajiensa usko vahvistaa hänet karismaattiseksi” ja hän pysyy kannattajiensa johtajana vain niin kauan kuin hän pystyi osoittamaan ainutlaatuisuutensa.<ref name="over103"/> [[Sveitsi]]läisen [[psykoanalyysi|psykoanalyytikko]] [[Carl Jung]]in essee ''Persoonallisuuden kehityksestä'' ilmestyi vuonna 1934. Jungin mukaan maailmanhistorian suurten tekojen takana olivat aina ”johtavat persoonallisuudet” eikä ”hiljainen kansa”. Hän uskoi, että todelliset persoonallisuudet olivat harvinaisia ja että ”julma välttämättömyys” ajaa heidät luomaan oman lakinsa ja siten päätymään ”johtajiksi”.<ref name="over103"/>
 
Saksassa opit persoonallisuudesta otettiin innokkaasti vastaan [[ensimmäinen maailmansota|ensimmäisen maailmansodan]] jälkeisenä aikana, jolloin ihmiset olivat pettyneet vanhaan liberaaliin porvariuteen. Hävityn sodan nöyryytyksien korjaajaksi kaivattiin myös ”saksalaista messiasta”. Hitler osasi käyttää näitä ajassa olevia ajatuksia hyväkseen ja ne muodostivat hänen tulevan henkilökulttinsa perustan.<ref name="over105"/>
Rivi 126:
Yksilöpalvonnan mittasuhteet saavuttava valtiollinen propaganda ei ole vain diktatuurien ja vallankumousjohtajien yksinomaista aluetta. Myös [[Monarkia|monarkioissa]] saattaa havaita piirteitä henkilökultin pystyttämisestä. [[Thaimaa]]n kuningas [[Bhumibol Adulyadej]] on esimerkki<ref name="cs"> [http://www.csmonitor.com/2006/0612/p20s01-woap.html Christian Science Monitor- Backstory: The king and Thai, Simon Montlake (12.6.2006), haettu 23.4.2008] But, while King Bhumibol's public appearances grow fewer, his cult of personality is undiminished. Elsewhere, this might be called propaganda. But Thais universally see it differently. "The king does everything for us. He really loves Thailand and his citizens," waxes Anavach Ongvasith, an executive at Major Cineplex. </ref> perinnöllisestä hallitsijasta, jonka henkilöhahmo on valjastettu armeijan<ref> [http://www.csmonitor.com/2006/0612/p20s01-woap.html Christian Science Monitor- Backstory: The king and Thai, Simon Montlake (12.6.2006), haettu 23.4.2008] But in the late '50s, the military government turned to the monarchy as a unifying force. The king's image reappeared in public places, and long-abandoned rituals, including prostration and royal barge processions, were revived. </ref> ja harvalukuisen eliitin palvelukseen<ref> [http://www.worldpress.org/Asia/2514.cfm The King Never Smiles (4.10.2006), haettu 24.4.2008] A formidable team of princes and palace defenders longed for a restoration of the absolute monarchy and used young Bhumibol in the late 1940's to attack elected governments. </ref>. Kuningasta tai häntä lähellä olevia piirejä kohtaan ei ole mahdollista esittää minkäänlaista kritiikkiä [[majesteettirikos]]lakipykälän täyttymisen pelossa<ref> [http://www.csmonitor.com/2006/0612/p20s01-woap.html Christian Science Monitor- Backstory: The king and Thai, Simon Montlake (12.6.2006), haettu 23.4.2008] Recently, as politicians have hurled mud, there's been a surge in lèse-majesté complaints - dozens of cases are pending. One magazine editor was summoned for publishing an article by a dissident who was twice charged with lèse-majesté in the past. [...]Such protection is far from the paparazzi trails left by European monarchs. In Thailand, peering behind the gilt facade of the royal household is sport for only the brave and foolhardy. The king has occasionally suggested that he was open to constructive criticism, but nobody appears ready publicly to take the bait. </ref>. Kuninkaan virallisia muotokuvia kannustetaan laittamaan näkyville kaupunkien porteille, teiden risteyksiin, valtiollisiin laitoksiin ja kouluihin, sekä yksityiskoteihin. Kolikoihin ja seteleihin painettu kuninkaan muotokuva tekee käyttörahasta lähestulkoon pyhää, johon on suhtauduttava suurella kunnioituksella<ref> [http://www.csmonitor.com/2006/0612/p20s01-woap.html Christian Science Monitor- Backstory: The king and Thai, Simon Montlake (12.6.2006), haettu 24.4.2008] His image is all over billboards and public buildings, on walls in private homes, and on currency (don't toss it around casually, his image makes money close to divine, too). Shops sell life-size cutouts of him to display at home. </ref>. Kuninkaan muotokuva on lisäksi esillä yritysten internet-sivuilla, television mainostauoilla ja elokuvien esinäytöksissä, joissa on noustava seisomaan kuninkaallisen hymnin soidessa. Tottelemattomuudesta saattaa olla seurauksena syyte majesteettirikoksesta<ref> [http://www.reuters.com/article/worldNews/idUSBKK24418820080422 Reuters (22.4.2008), haettu 24.4.2008] BANGKOK (Reuters) - A Thai man who refused to stand during the royal anthem before a movie last year was formally accused on Tuesday with insulting the monarchy, the latest case to drag Thailand's draconian lese majeste law into the spotlight. </ref>. Kuninkaan saavutukset kansan hyvinvoinnin edistämiseksi, ympäristökysymyksissä ja maataloudessa ovat suuren ylistyksen aiheita<ref> [http://www.thaiembassy.co.za/Event.aspx?LoadPastEvents=True Royal Thai Embassy, Pretoria, Etelä-Afrikka, haettu 24.4.2008] Throughout the long period of his reign of over half a century, His Majesty has worked tirelessly to improve the quality of life and the standard of living for all Thai people, regardless of religion, race, and language. [...] His Majesty is the glory of the land, the pride of his people, and an example for the world. His Majesty’s “Love for Humanity” is expressed clearly in all of his undertakings. His contribution to the lives of individuals engaged in the agricultural sector is insurmountable.</ref><ref> [http://www.fccthai.com/index.html Foreign Correspondents' Club of Thailand (FCCT): King of Thailand in World Focus, haettu 25.4.2008] King Bhumibol Adulyadej, Rama IX: Great Strength of the Land, ninth king in the Chakri Dynasty, Father of the Nation, peacemaker, Thailand's longest reigning monarch, the world's longest reigning living monarch. Jazz composer, saxophonist, artist, inventor, patent holder, sailor, philanthropist, animal lover, expert in agriculture and irrigation.</ref>. Thaimaassa kuninkaan kultti nähdään vanhojen perinteiden jatkumona. Virallisesti kuninkaan syvää kunnioitusta perustellaan maan valtauskonnolla [[buddhalaisuus|buddhalaisuudella]]<ref> [http://www.journal.su.ac.th/index.php/suij/article/view/100 Thai Kingship during the Ayutthaya Period : A Note on Its Divine Aspects Concerning Indra, Woraporn Poopongpan, haettu 24.4.2008] The veneration stems from faith and tradition. The Brahman-Hindu beliefs and Buddhists’ beliefs defined that the king is not an ordinary person but a divine being. The belief still exists even now.</ref>, johon on sekoittunut [[brahma]]laisia piirteitä. [[Intia]]laisissa uskonnoissa kuningasta pidetään jumalallisena hahmona (''devaraja'') ja hyveellisenä kaitsijana (''dhammaraja'').
 
Myös joissakin demokraattisissa valtioissa on katsottu syntyneen henkilökultteja. Esimerkiksi eräiden politiikantutkijoiden mukaan intialaisessa politiikassa poliitikot hyödyntävät [[kastilaitos]]ta noustessaan valtaan ja valtaan noustuaan käyttävät hyväkseen valtiokoneistoa luodakseen itsensä ympärille henkilöpalvontaa. Neena Vyasin mukaan erityisesti sellaiset intialaiset puolueet, joiden kannatus perustuu huonosti järjestäytyneisiin ryhmiin järjestäytyneen puoluekoneiston sijaan ovat erityisen riippuvaisia henkilökulteista.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä= Arvind Sivaramakrishnan (ed.)| Nimike=SHORT ON DEMOCRACY — Issues Facing Indian Political Parties |www=http://www.hindu.com/br/2008/03/11/stories/2008031150041400.htm| Sivu = | Selite=Kirja-arvostelu, julkaistu The Hindu -sanomalehdessä | Julkaisija=Foundation Books | Vuosi=2008 | Tunniste= }}</ref> Muun muassa maan pitkäaikaisen pääministerin [[Indira Gandhi]]in on liitetty henkilönpalvonnan piirteitä. Hänen kannattajansa esittivät hänet kaikkitietävänä ja -voipaisena kaikissa Intian poliittisissa kysymyksissä ja ottivat tunnuslauseekseen "Indira on Intia". Subroto Royn mukaan Indira Gandin pojan [[Rajiv Gandhi]]n lesken [[Sonja Gandhi]]n ympärille, joka nousi [[Intian Kongressipuolue]]en johtoon Rajivin jälkeen, on pyritty luomaan samalaistasamanlaista kulttia.<ref>{{Lehtiviite | Tekijä=Subroto Roy | Otsikko=Unhealthy Delhi - When will normal political philosophy replace personality cults? | Julkaisu=The Statesman |www=http://independentindian.com/category/personality-cults/| Vuosi=2007 | Numero=June 11 | Sivut= }}</ref>
 
== Poliittinen henkilöpalvonta nykypäivänä ==
Rivi 155:
Turkin tasavallan ensimmäisen presidentin [[Mustafa Kemal Atatürk]]in läsnäolo näkyy kaikkialla Turkissa. Atatürk on Turkin suuri johtaja ja kaikkien turkkilaisten isä.<ref name="tom">{{Kirjaviite | Tekijä = Kankkonen, Tom | Nimeke = Turkki Eurooppaa ja Aasiaa | Vuosi =2005 | Luku = | Sivu =64-67 | Selite = Henkilökultti elää | Julkaisupaikka =Helsinki | Julkaisija =Edita Prima Oy | Tunniste = ISBN 951-37-4425-6 | Viitattu = 23.5.2012 }}</ref> Atatürkin kuvat ja julisteet koristavat monien julkisten paikkojen kuten hotellien, ravintoloiden, linja-autoasemien, rautatieasemien, lentokenttien, koulujen ja yliopistojen seiniä. Kouluissa on omat niin sanotut Atatürk-nurkkaukset. Ankaran pääkatu on Atatürk Bulevardi. Hänen mukaansa on nimetty [[Atatürkin kansainvälinen lentoasema|Istanbulin kansainvälinen lentoasema]] ja Turkin suurin pato Karababa Itä-Turkissa. Atatürkin kuvat näkyvät myös [[Turkin liira]]n seteleissä ja kuvan edellytetään olevan esillä kaikkien valtion virastojen tiloissa.
 
Atatürkin muistoa ja persoonaa suojellaan lainsäädännöllä ja hänen poliittisilla periaatteillaan on perustuslaillinen suoja. Atatürkin loukkaamisesta voidaan tuomita vankeuteen. Jos loukkaus on tehty [[media]]ssa, rangaistusta voidaan tiukentaa.<ref name= tom /> Atatürkia esittävät patsaat on suojeltu ja niiden vahingoittamisesta voidaan tuomita viideksi vuodeksi vankeuteen.<ref name= tom /> Atatürkin muistoa suojellaan lailla, jota ei ole muutettu huolimatta [[Sananvapaus|sananvapauteen]] liittyvistä uudistuksista.<ref name= tom />
 
Vuonna 1938 kuollut Atatürk haudattiin [[Mausoleumi|mausoleumiin]] [[Ankara]]ssa, joka valmistui vuonna 1953. Mausoleumia suojelevat sotilaat. Atatürkin virallinen hautakammio on suljettu.<ref name= tom /> Koululaiset saapuvat kunnioittamaan Atatürkin elämäntyötä Turkin tasavallan puolesta.<ref name= tom /><ref name="tai">{{Kirjaviite | Tekijä = Tainio Lauri | Nimeke = Turkki Euroopan rajalla | Vuosi =2007 | Luku = | Sivu =119-120 | Selite = Mustafa Kemal Atatürk (1881-1938) | Julkaisupaikka = Helsinki | Julkaisija =Gaudemus | Tunniste = ISBN 978-952-495-034-3 | Viitattu = 23.5.2012 }}</ref>{{Selvennä}} Maan korkein johto vierailee Atatürkin mausoleumissa, ja jokaisen valtiovierailun aikana Atatürkin mausoleumiin lasketaan vierailevan valtion virallinen seppele. Henkilökultti näkyy mauseleumissa monella tavalla. Siellä on Atatürkin henkilökohtaisia esineitä, kuten parranajoväline sekä henkilökohtaisia vaatteita ja myös hänen koiransa Foksin maalliset jäänteet.<ref name= tom /><ref name= tai />
Noudettu kohteesta ”https://fi.wikipedia.org/wiki/Henkilöpalvonta_(politiikka)”